在整理这些文、并以文教育弟子、与弟子教学相长之过程中， 孔子形成一系列思想、理念， 涵盖现代人文与社会科学各个领域， 这就是今人所说的儒家思想。
其次， 细绎儒教说代表人物蒋庆之说， 实为儒家复兴之操作性方案， 而非真以儒家为宗教。另一方面， 蒋庆先生意在起而行道，故又从策略角度论述儒家复兴之道。
现实地说， 作为一个整体的儒家， 也不应成为宗教。蒋庆先生的儒教说， 存在着语词的游移。作为文教的儒家群体之数量并不多， 但作用巨大，始终作为中国文明之具有创造性的主体存在。如《尚书》、《尧典》、《吕刑》诸篇所表明， 华夏天下作为一个政治共同体的形成， 也即自觉的华夏文明之开端，就是天道信仰之确立。省方观民 者， 巡省四方民之习俗， 而神灵信仰、崇拜为民俗之大者， 故先王设之以为教。
形成于印度、经中亚传人之佛教，与中国人传统的宇宙观、生命观、价值观之间的差异是极大的。政治儒学之代表人物蒋庆曾提出设立中国儒教会 之主张， 此说令儒教说不胫而走， 仿佛当代大陆儒家正在走儒教之路。儒家经典中可取的仅仅是一些生活常识，墨家自己也有。
还把自己的侄女嫁给南宫适，表示感谢和支持。寄希望于官权能放弃私利，自动亲爱人们。毕竟墨家也主张人们自强。也是秦汉甚至大清朝的主流学派。
？人们有自己的义，有自己的自然，所谓「十人十义」。老子阐述的华夏传统是人们遁道而行的，各自有各自的规矩的。
因为他们距离辛亥革命时间还不算太远，所以他们的书还是留了种。在墨者看来才是真正的尊重，是对孔孟的真正尊重。要细分白马和马在那些方面相同，哪些方面不相同。孔子却没有因为南宫适犯罪而嫌弃他。
对其他歪理学说要鸣鼓而攻之（孔子，还有杀少正卯）、辟之（孟子）、杀诗书（荀子），使这些歪理学说不能残害世人，要独尊儒术。在儒家看来，只要把自己的自由和财产交给具有神圣德性的儒家君王和儒士管理，服从他们的管理。李斯的行为，是儒家自孔子杀少正卯、鸣鼓而攻之、辟杨墨、杀诗书精神的正统继承。这里需要解释一下为什么孔子不可能看懂古籍。
他们要毁掉华夏的名本、历史，立儒家的名本、历史。各位看官看着是不是头晕脑胀？儒学就是这么个循环往复的系统。
位尊、权重有其一，既可尊重。清末民国时期，经过一番对儒学的反思。
先秦的古之道术虽然也与儒学相反，但毕竟大家都用中文，他们可以曲解。至于与天地相参、为天地立心更是儒生们的自信。哪里有什么可继承之处呢？儒家之学，混乱浅薄，是当今人们的通识了。他们只高唱应然，而不需要为之负责。儒家最不愿意承认商鞅的儒家身份，暴露商鞅等人是先秦儒家主流的事实。以之为耻的反而是儒生们。
更何况儒家记载的孔子隳三都伟业，已经透露出孔子绝对不允许家君有挑战、抗衡诸侯的能力。当今的儒生，甚至包括很多国人们也还在孜孜不倦地奋斗着。
但不可效法投身包衣，换主子亲情的儒学。更奇妙的是，儒生恰恰以这种理路批评墨家兼爱的理想太高尚，不可能实现。
从此中国的法律中将出现一条：为行孝而贪腐，情有可原。荀子书中就论及为什么要杀诗书。
法律的普遍适用，和法律面前人人平等是邦国的吸引力基础。儒家以神圣性为生存基础，华夏之学则早在尧舜时期就通过绝地天通的上天信仰，排除了人类具有神圣性的可能。先秦儒家唯一的骄傲是《易经》，只有他们传易。只是儒家讲亲情，又亲疏有别，要教化和改造人们的思想。
人性自大而又自私，要君父不独断不谋私是反人性的。而歪解诗书，是各家嘲笑儒家没学问的由头。
他们虽然还达不到先秦的学术水平，但毕竟有了一点点进步。可见儒家的修身，对于被强权压制的百姓可能会有效，但对官长们是全然无效的。
遇到用外文书写，有更强群体维护的西学，他们就无法简单通过文字抄袭而重新论证孔孟之道了。墨子、墨家要反击儒家能不非乐吗？ 当然，人们不互相竞争，又没有公平社会。
然而贪腐也为孔孟所非，奈何？贪官：古者有圣人曰大舜。孔子等人没有学问（指不能理解，也不能贯通），一直被古之道术学子嘲笑。孔孟的出身在墨家看来并不可耻。所以白马非马之辩对古之道术学术发展非同小可，绝不是一清二楚的形式逻辑那么简单。
而儒家学派，都源自孔子。儒家的修身，其主旨之一就是以从幼年起的孝道，修成最终的忠君。
后世儒家独尊，包含了所有人，其中自然有有产者。而儒家孝道支持的君臣父子秩序，必然要求非天子不议礼。
亲疏有别的社会与官方的绝对权力是互相催进关系。墨家所说的义，是「世相与共是之」的社会共义。
